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桂花树:熊欣的心脏有香,不怕世界

  在他的母亲去世时,熊伟在飞机上回家,最后错过了最后的告别。界似乎分为两部分。边总是用这种或那种方式,以确保凶凶的方式在世界无法看到,但在另一方面,这是一个看不见的世界,他称不断提醒他的损失,有什么不适?它隐藏在大脑的一角,打断了我们的正常生活,扰乱了我们的睡眠,让我们沉默。们不仅关心离开的人的存在或他们对我们的感受,还关注他们如何让我们感受到以及我们如何感受他们。妈怎么想让熊伟感受到它?向兴的行程似乎是让熊伟遭受这种损失的唯一途径。个过程不会成功,但它会带来一些理解,至少对于熊伟而言。种理解可能无法让她完全平静,但旅程本身可以让她更好地了解她的母亲,并以某种方式让她恢复活力。过这种方式,熊伟获得了自由,终于开始塑造自己的故事。国的九华山,Wuzhongshan,峨眉山,横断山区,台北,花莲,马来西亚关丹,槟城和熊绎都陆续推向市场......“你看这花,”是它已经工作了很多。系列散文作品在场地后完成。切都充满了母亲的死亡的痛苦,但是这本书详细介绍了他的命运的命运 - 在一个人的生命和个性体现的越来越大,共鸣的历史。个故事的主角都是红尘内外的练习者。陌生的遭遇中,熊伟看到了一个人反映的实践辐射。养的社会照亮了每一个悲伤的生活场所。线不足以行进数千英里,但在最困难的时刻,在命运的巨大折磨中,给人一个照亮的地方。这个过程中,照片,文字甚至事实对他来说都不够。们揭示了具体细节,但它们只显示了碎片。雄的方式是深入挖掘。细过滤砾石,在这里选择一块,拿走它,标记它,记录找到的地方并指出发现的时间和日期。正在寻找的是基础,这种基础或多或少能够实现生活并慢慢提升同情心。们为什么不想要这样的脚?生活压力,随着冬季的黑夜永远是,尽管大多数成年人都有过很多次,但每一个黑暗时期来临的时候,他们总是感到失落和无奈。糟糕的是,生活中的许多压力往往无法解决。我们所有的努力之后,我们别无选择,只能在为命运祷告的十字路口转身。此同时,我们希望有这样一个空间,你可以让自己坐下来休息一下。到自己“当你来看这朵花”时,一个虚构的物体被说出口渴,最后尘埃落定。2015年到2015年,熊伟带着他的包在山上,坐火车,坐车,开车送山地自行车。走在没有路的地方,那里没有酒店,桂花树她和村主任,村老师,被遗弃的孩子和普通农民住在一起。多朋友问他,“为什么?”在成年之初,人们去了田野去城里工作,这造成了空村的现状,但这不只是一个交接工作。禽舍,被遗弃儿童和老人的照顾者表现出了巨大的缺陷:中国的农村文化几千年的延续作为集体处理和一代人的离去中断和停滞中国乡村文化的生产方式。生活方式。要有这样一个历史结,熊伟就会痛害“痛苦的痛苦”。十月的怀孕一样,疼痛是不可避免的。为一名作家,她再次感到幸运。“生活中,也许我们每个人都必然会有几个”类“如果这是”阶级的教训“你需要创造,所以我必须要选择与和平做介意“。“生活总是比言语更重要,我所能做的就是说,如果它是一团尘埃,就能遇到另一堆尘埃,遇见尘土飞扬的人群。果是,那是一个微小的,在另一种微小的真实存在的感知中。元山的话是在综合症的意义上解释的,所以热和热带来重量。

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  于各种生活的变化,“当你看到这朵花”时,熊伟从来没有说过一句话;潺潺慢慢,重量很轻。“圆山”讲述了农村农民最悲伤,最平凡,最普遍的命运。学写作当然是更稳定,重且深,但“熊散文的文本意义的是,一切都在他的著作是没有结果,如果没有结果,每天的乡村生活中国当然是中国农村的历史历史上的静电膜。(著名作家王跃文)限制了核心的情感表达,是该集团的作者,关注时间,未来和其他问题。论是媒体人还是作家,作为一个易受影响的群体,她的思想都不容忽视,不允许她视而不见。以熊伟看了很多,听了很多。他的关心始终是他的心。如她说:“当人们生来就看出来了,学会与社会相处,首先学会一起获得发呆,看看自己在镜子里,放松,C。静......冷静下来。活是美好的,图案是伟大的。的心脏是稳定的,无论外面的世界,你可以找到住宿。这些年里,熊伟已经从成长在一个好的作家媒体的资深记者,但像在跌宕起伏钟摆,它可以随时恢复到平衡的中心,这让我想起了佛陀的指示,一个隐士谁是即将死去:当你看,他看,当你听,你听着,当你闻,味,触,闻刚,味觉,触觉,当你知道,这只是认知的,这种方法以“回归“起源”使我们能够恢复事物,因为当我们开始评判时经验是好还是坏,过去的盲目反应会让我们从扭曲的角度看待事物。解放思想,我们必须保持我们的客观性,不发出任何价值判断,并没有通常的反应:因此,我们可以看到世界的花,云和云。GRACE Ghost Dialogue GRACE:后来要写什么计划? “打开一个为期三年的专栏,该杂志”美文“两年,”大公报“香港的最后一年。真的开始写了很短的时间仅在2014年我想今年好好学习。格蕾丝:日常生活是什么?有什么爱好? “简单,简单的食物,寂寞,卫生,花卉组成。我喜欢穿干净的衣服和喜欢清洁的人。

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  里有鲜花。花沉默,更可怜。“GRACE:如何理解”优雅“优雅是一种自信和从容穿干净的衣服,干净,安静,冷静如果你喜欢阅读,你的心脏会更安全文洁若是......?在中国翻译最多的日本人。日本作家Kawabata Yasunari和Mishima Yukio的许多作品都是由他的手呈现给中国读者。和她的丈夫小倩后来翻译了英国作家詹姆斯乔伊斯的尤利西斯。是一个文学活动。天前由一名作家陪同的这位92岁的男子想和她合影。说:我可以形容我的眉毛吗?它很优雅。
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  说,当他想念他的妻子和孩子时,他只能在电脑前看他母亲和孩子的照片。界的母亲和儿子,以及同一门的实践,他们的人生故事是什么?在这篇文章中沿30,000字的结尾,熊伟提到的孩子的上一张图片:“在佛教家庭,”坛城沙表“也会有如此大的一部分。动荡的世界 - 一个人的身体,寺庙,宫殿,一座城市,一个想法,一个幻想,一个世界聪明的人占上风叠一个个美丽的彩沙。有网站都看到了半个月,一个月甚至更长的时间,但一旦完美的乡村建成后,努力工作是拆除并销毁在瞬间,每一个发现沙子。于河流......一个性世界,无常,动画,但细沙。命花和星星花类似于在恒河河流众多,但每个人都有自己的沙子和光他自己的火,这来来去去,瞬间消灭性别选择和心灵。伟参观了大量类似的传奇绝缘,这促使人们想要停下来。尔波特认为,隐士是最幸福的人。种幸福完全是内心的,就像寒山诗的“道格”的表现一样。南山和华山是当代隐士集中的地方,有些人还没有倒下50多年。丘尼种植了7棵核桃树,一年的作物足以满足他的需求。而,熊伟描述的命运更加曲折,并且照明有轻微的痛苦。名文学评论家李敬泽摘录订购“圆山”其他“目标”,有两种类型的时候,故事的时间和时间的个人生活。表熊伟被打上了历史的时间:它知道老人和孩子的命运是一个巨大的历史过程的一部分,但问题是,老年人,儿童较远或父母房子没有熊的手。中,他们没有根据表格组织良心和讲话。里的故事更像是学年鉴的长期历史,它不提供故事,它没有意识,它看起来像空气,水和土。伟两次都感到沮丧。为转发器,她面临着特殊的困难,就像油和水不混合一样。个城市的人,这个走得很远的人,给出了他的行动感并写出实际的东西,她显然认为她应该尽一切可能做出改变。就是为什么它是没有自信quAlekseyevich,认为她与呼叫者历史感,并且可以更改“变化”的含义小说的另一位作家,梁红。位暂停。试图建立一个分离和孤立时间的统一意识,但她非常小心,以至于她不知道自己可以改变什么。的挫败感来自于一个知识分子,但与此同时。识分子的傲慢自信是警觉的,所以最后,在这本书中,它看起来更像是一个害羞,善良,善意的客人。命中的幼崽也是这样的人。个身体是客人,不是一种令人震惊的语言,在遥远的山脉之间,恰恰是一种真诚有效的态度和方法。伟对遥远山区的事情持谨慎小心:她讲述了关于真理,爱情,审判,失败和死亡,与孤独分离的故事。她谈到这些事情时,她就知道那种感觉。是轻浮的,判断是皮疹和解释是残酷和grossière.Elle道歉几乎某种道歉语句本身,他自己的世界的道歉。到最初的问题:这是为谁写的?我以为熊伟是在为自己写作,为她准备的世界写作。想把“远山”引入全球的世界意识。过这本书,她意识到遥远山区的人不是“他们”而是“我们”,这是我们运行时身体麻木的一部分。分继承。然这个问题已经逐步引入通过媒体和公众讨论我们的意识,熊伟是近乎本能的和满意羞耻和道歉,但作为一个内在的实践,这个过程产生了新的方向:元山不仅能够通过同理心,修辞甚至政治主张回归。我们搬山时,我们必须改变自己 - 我们是客户,这座山是主要的。里的人们是自治的,问题是不仅要来找我在山上,还要去山上,它需要一种不同的“客观性”:谦卑伦理和美学,熊伟作品的自制,犹豫和羞耻。本书轻如羽毛,在遥远山脉的沉默和我们的激动之间轻轻地漂浮着。
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